?

Log in

Жжжж

> Recent Entries
> Archive
> Friends
> Profile
> Моя страничка на Nonstop Photos
> previous 10 entries

October 27th, 2015


08:35 pm - Ссылки [sticky post]
Автор этого блога

Мои фото в Панорамио (почти всегда те же, что и в ЖЖ, но большего размера)

Мои избранные фото, только черно-белые

(Leave a comment)

August 9th, 2016


04:14 pm - О религии и атеизме
Т.к. в последнее время появились необходимость и интерес изучить с критической точки зрения взгляды и практику гаудия-вайшнавов, ИСККОН и близких к ним авторов, с подачи уважаемого Виталия Питанова стал изучать материалы на сайте "Ставроса". Материалы, касающиеся кришнаитов, там довольно познавательны, интересны и взвешенны, даже несмотря на явный про-православный уклон.

Однако, к сожалению, этого нельзя сказать про тезисы против атеизма, размещенные там же. Привожу их здесь курсивом, со своими комментариями (и, увы, правкой пунктуации).

1. Нет научных способов доказать, что Бога нет.

Это же классический "чайник Рассела" (или "дракон в гараже" Сагана). Доказывать следует утверждающему (в данном случае тому, кто говорит "бог есть").


2. Наука и религия не противоречат друг другу.

В этой формулировке фраза не имеет смысла. Если же имелось в виду, что не противоречат друг другу научная и религиозная система взглядов на мир, то это неправда.


3. Наука не может заменить религию, а религия науку, у них разные механизмы получения знания, разные задачи и предпосылки к существованию. Не стоит учебник физики ставить на место Библии, а Библия не учебник по физике!

Если религия - это система знаний о трансцендентном, то да, она не может быть заменена наукой. Осталось "всего лишь" понять, как сделать обоснованный выбор среди множества несовместимых религиозных систем. Но если религия рассматривается в прикладном смысле - как психотерапевтическое средство, как этическая система, как инструмент управления людьми и пр. - то, наверно, во всех мыслимых случаях она на данный момент неоптимальна.


4. Не все в науке можно доказать, некоторые ее предпосылки признаются истинными, хотя и не имеют доказательств.

Не совсем понятно, о чем именно речь. Самое простое и общее возражение: аксиомы науки выбраны не случайно, а по эффективности для получения знания.


5. Сциентизм – это идеология, а не наука, атеизм основан на сциентизме.

Сциентизм оформился в 19 веке, но атеизму как отрицанию трансцендентного, по-видимому, много тысячелетий. Атеизм не сводится к так называемому "научному материализму".


6. Большинство атеистов очень плохо знают христианство, по сути, они воюют не с христианством, а с той карикатурой на христианство, что существует в их головах.

Многие атеисты воюют не с христианством, а с церковными институтами и их представителями, которые нередко как раз очень напоминают карикатуру на христианство. Из этого, однако, не следует, что христианство даже в идеальном виде для атеистов приемлемо.


7. Большинство обвинений в адрес христиан (инквизиция, убийства ученых, христианство основано на слепой вере и т. д.) основано на мифах, к реальной истории христианства и его догматике не имеющих никакого отношения.

Атеизм тут ни при чем. У грамотного христианина доказанные исторические факты мерзостей его собственной религии должны вызывать не меньшее отвращение, чем у посторонних. Если же христианин заинтересован в замалчивании преступлений и злоупотреблений его религии, то их в итоге предадут гласности посторонние, а его будут обоснованно считать сообщником.


8. Атеисты любят, копаясь в истории, находить на христиан компромат, при этом их не волнует причины событий, что реально происходило, кто были те люди, с которыми это происходило; за одно преступление конкретного христианина, у них часто отвечают все христиане, при этом такую логику относительно себя они отвергают и не хотят отвечать за преступления других атеистов, которых было более чем достаточно.

См. выше. Да, это несправедливо - если нынешние христиане открыто осудили конкретные преступления их единоверцев в прошлом. Если же этих единоверцев поместили в Святцы (или не убрали оттуда), то, думаю, тем самым нынешние взяли на себя ответственность за прежних.


9. Любое явление нужно оценивать по вершинам, а не по низинам. В истории как атеизма, так и христианства, можно найти немало неприглядных фактов; оценивать нужно идеал, к которому призывают атеисты и христиане. Тогда возможна содержательная полемика; во всех иных случаях, оппоненты будут соревноваться в уровне своего бескультурья и невежества.

Если оценивать по вершинам, то можно оправдать, наверно, любой диктаторский режим. Напротив, как мне кажется, надо смотреть НЕ на идеал, а на реальные достижения - и, конечно, на то, ценой каких отрицательных явлений и жертв они были достигнуты.

(10 comments | Leave a comment)

July 21st, 2016


08:52 pm - Рабочее
Уволился главный инженер Юрий Иванович Поляков.

IMGP9550bw

(Leave a comment)

July 11th, 2016


11:38 am - Обновил отзыв о машине на Дроме
IMGP9120-IMGP9128

Здесь

(6 comments | Leave a comment)

July 5th, 2016


01:13 pm - Пара моментов
Здесь описаны два случая, которые раньше дали бы мне повод убедиться в реальности помощи Бога.

1) Прошедшей зимой я должен был забрать у коллеги крупную кузовную запчасть для машины (днище для "классики"). Мы погрузили ее вдвоем на верхний багажник, и я привязал ее тем, что было - бытовыми транспортными резинками. Края у запчасти были острые, и сразу появилось сомнение - довезу ли? Но я понадеялся на авось. В результате через 2-3 километра резинки перетерлись, и днище слетело с крыши назад. А дело было вечером, в темноте, на почти неосвещенной, но оживленной трассе (объездная в Балахне). Попади оно в следом идущую машину, я бы "попал" на много десятков или сотен тысяч. Кроме того, со мной был четырехлетний сын, которому было бы тяжело часами ждать ДПС и оформления ДТП.

Но задняя машина успела объехать препятствие. Более того, прямо за ней ехал мой товарищ и бывший коллега. Он остановился и помог мне закинуть запчасть обратно. Кстати, заодно оказалось, что при падении она почти не помялась и практически не зацепила мою машину (появилась лишь пара царапин на крыше и крышке багажника).

Товарищ уехал, а я остался под впечатлением "чуда". Но вскоре опомнился и сообразил, что это происшествие - заранее предсказуемый результат невнимания к технике безопасности, и в таких случаях не стоит приучаться надеяться на благоприятный исход. Поэтому кое-как в одиночку снял с крыши запчасть и спрятал ее в кустах, а на следующий день приехал уже без ребенка, но с запасом надежного крепежа (полевого телефонного кабеля). Доехал без приключений и через час уже сгружал запчасть в гараже.

2) Недавно, собирая землянику на вырубке в лесу, я потерял документы на автомобиль и прицеп, а также водительские права. Обложка, в которой лежат все автодокументы, выскользнула из нагрудного кармана, когда я наклонился. Заметил пропажу только дома и сильно расстроился: в худшем случае предстояла долгая возня с восстановлением "корочек" и значительные затраты денег, а главное - машина нужна почти каждый день.

Поискав документы на лестничной площадке и у дома, поехал обратно в лес, надеясь, что никого не зацеплю и ДПС не остановит. И ДТП почти произошло: на загородной дороге джип, летящий вдвое быстрее меня, при обгоне едва не притерся ко мне.

Приехав в лес, я стал уныло бродить по местам сбора ягоды, не надеясь найти документы (тем более, что обложка неяркого песочно-зеленого цвета). Одновременно подумал, что верующим людям, наверно, легче в таких ситуациях: можно помолиться и надеяться на успех. Но мне сейчас молиться означало бы проявить и малодушие, и непоследовательность. На самом деле, если я помолюсь и найду документы, то что это будет значить? Что впредь я могу рассчитывать на помощь молитвы в других делах? Но подтвержденных свидетельств этому нет, и я не могу этого забыть. А если я помолюсь и не найду документы, то буду сам себе казаться еще бОльшим дураком.

В таких размышлениях минут через 10 я нашел документы.

IMGP8595_8596_8597_easyHDR-PRO-2

Немного позже я сформулировал три вопроса к тем, кто верит в чудеса, происходящие по воле бога.

1) почему необычные события всегда таковы, что в принципе могли бы произойти и случайно? А то, что, как нам известно, никогда не происходит без молитв, не случается и по молитвам.

2) необычные события, происходящие с верующими, чаще приятные, полезные и положительные? Или необычные неприятности случаются с ними не реже приятностей?

3) Если чудесная приятность для одного означает чудесную же неприятность для других (классический пример - опоздавший автобус или поезд), то справедливо ли это по отношениею к последним?

Удовлетворительных ответов на эти вопросы от верующих я (пока?) не встречал. Ответ "пути господни неисповедимы" ответом не является.

(14 comments | Leave a comment)

June 14th, 2016


11:07 am - Фото из отпуска
IMGP7841    IMGP7848   IMGP7849

IMGP7861   IMGP7878   IMGP7889


IMGP7895   IMGP7904   IMGP7921


IMGP7984   IMGP8014   IMGP8026


IMGP8043   IMGP8046   IMGP8052


IMGP8055   IMGP8060   IMGP8133


IMGP8146   IMGP8227   IMGP8232


IMGP8235   IMGP8237   IMGP8262


IMGP8297   IMGP8340   IMGP8357


IMGP8367_8368_8369_easyHDR-PRO-2   IMGP8391   IMGP8392


IMGP8399   IMGP8410   IMGP8465

(Leave a comment)

June 8th, 2016


08:49 pm - Еще о христианстве
z_cc3a4295
Фото отсюда

Недавно мы с матерью обсуждали христианскую этику (а, точнее, спорили об ее полезности. О том, как вышло, что я перестал считать христианство ценным учением, см. здесь).

Мы сошлись на том, что христианская мораль требует и идеализирует ежедневное и постоянное самопожертвование ради других людей. Я сказал, что вслед за (так понимаемым мной) либерализмом считаю высшей ценностью собственную жизнь человека (соответственно, для каждого - свою собственную). Понимая в принципе, что особые случаи могут заставить человека добровольно расстаться со своей жизнью ради чего-то в этот момент более для него ценного (например, жизнью родных), я не могу понять, чего человек достигает, стремясь всю свою жизнь положить на служение другим, терпя лишения и тратя время своей жизни. (Разумеется, в данном случае мы не обсуждали метафизику. Речь шла только о земной материальной жизни и о том, на что человек может в ней рассчитывать в обмен на бремя христианской морали.)

Мать ответила, что христианство в ее понимании заведомо ставит определенные идеалы выше личного существования конкретных людей. И неожиданно добавила, что в части посюсторонней жизни таким идеалом является выживание человечества в целом.

В этот момент мне показалось, что стала понятна логика православных коммунистов. Большевики ведь тоже превозносили коллективизм и самопожертвование во имя жизни будущего общества. Так и верующие христиане, наверно, могут считать советскую мораль меньшим злом и чем-то более близким, нежели западный либеральный индивидуализм.

Мать рассказывала, что покойный о.Вячеслав Марченков, глава воскресной школы в храме в Вешняках, призывал (конечно, не в проповедях, а приватно) голосовать за КПРФ. Тогда это казалось нам причудой, личной странностью уважаемого священника. Но, возможно, это был как раз закономерный вывод из определенным образом понимаемого христианства.

Разумеется, идеалы коммунизма чужды моей матери в той же мере, что и мне. Но теперь хочется относиться ко христианству еще более настороженно: возможно, российское православие так нетерпимо к ценностям либерализма не по внешним историческим причинам, а по вполне рациональным и глубинным.

(Leave a comment)

March 11th, 2016


03:37 pm - О моей вере и религии
Мы с сестрой родились в Москве, как и наши родители. Я в 1984 году, сестра в 1986.
К христианской вере нас с сестрой приобщали с детства. Отец был и остается неверующим, как и его отец, мой дед, Иван Афанасьевич. Насчет бабушки, матери отца, художницы-керамиста Евгении Михайловны, полной уверенности нет, т.к., разбирая вещи после того, как она скончалась, мы нашли православный пояс с псалмом. Но, в любом случае, эта бабушка о вере нам не говорила. Как не говорила о ней и мама матери, баба Оля (Ольга Сергеевна). Вот она, со мной на руках:

1PwStf1Gfzw

Она внешне не была верующей. Но, по рассказам матери, бабушка была исключительно добрым и отзывчивым человеком. Крестили нас с сестрой при ней (если не ошибаюсь, она и стала крестной для нас), летом, в Московской области.

Бабушка Оля умерла от рака в 1989 году, мне было 4 с половиной года. После этого события мать стала интересоваться религией и посещать церковь. В 1994 году мы стали ходить в воскресную школу при храме св.Иоанна Воина на Якиманке. Закон Божий нам преподавал о.Арсений Тотев, пение - Лариса Владимировна и Надя (к сожалению, не помню их фамилий). Во главе школы были пожилой настоятель храма о.Николай Ведерников (он, насколько знаю, все еще жив) и его матушка Нина. Кроме занятий, школа каждый год организовывала поездки в различные монастыри.
(Недавно ради любопытства я нашел в интернете информацию об о.Николае и о.Арсении, прочел интервью с ними. Увы, это совершенно чужие мне люди.)

Однажды в воскресной школе устроили показ фильма (вроде бы, любительского) о паломничестве ко Гробу Господню на схождение благодатного огня. Фильм был снят на аналоговую кассету и, видимо, переписан много раз - на экране была мазня и обильный цветной мусор - но суть мы поняли. Много лет после этого я в уме решал для себя вопрос истинности православной веры именно тем, что чудесный благодатный огонь сходит не к кому попало.

В том же 1994 году мы переехали с юго-запада Москвы на её юго-восток и стали посещать Успенский храм в Вешняках. Позднее в нем организуют воскресную школу для взрослых, ее с 1996 года посещает мать, переписывает аудиозаписи бесед, общается с другими учениками, заводит знакомых. Глава школы - о.Вячеслав Марченков (он скончался в 2000 году), также в ней преподает Галина Илларионовна Вениаминова.

Начиная примерно с 1995 года, родители ищут возможность уехать из Москвы в более экологически чистое место и одновременно улучшить жилищные условия. В итоге в 1998 году мы переехали в поселок Эммаус под Тверью, на берегу Волги. Ближайший действующий храм в то время был в Твери, Казанская церковь в с.Власьево (настоятель - известный в Твери ныне покойный о.Николай Васечко, организовавший в т.ч. кафедру теологии на педагогическом факультете Тверского госуниверситета). Но чаще мы посещаем богослужения в приводимой в порядок церкви Рождества Богородицы (настоятель о.Виктор Савин), где, кроме прочего, с 1999 года открыта воскресная школа.

Какого-либо принуждения к посещению богослужений, занятий воскресной школы, к чтению молитв в детстве - я не помню. Наверно, были капризы и нежелания, были и уговоры, но не наказания.

Насколько помню, примерно в это время у меня возникают первые вопросы о религии и вере, на которые не может ответить мать. Я попытался их сформулировать на бумаге. Мы с сестрой с детства готовились к исповеди, записывая грехи на бумаге, которую в момент исповеди отдавали священнику или, реже, читали сами. В одной из очередных таких бумажек я и написал о своих сомнениях в истинности православной веры.
Сам ответ о.Виктора я не запомнил, но помню, что он меня совершенно не удовлетворил. Правда, мне не нравились и его проповеди - ни по стилю, несколько театральному и бьющему на эмоции, ни по содержанию, ориентированному на пропаганду православия.
После того, как в его храме появились листовки против "жидов", а мой вопрос об уместности этого он замял, я перестал воспринимать его всерьез. Возможно, примерно тогда же я перестал посещать его храм. При этом о.Виктор не был злым или глупым, кроме того, он относился к нам хорошо - но довольно шаблонно. Он неоднократно звал меня прислуживать в алтарь, но я сначала не решался от неловкости, а потом уже и не хотел.

Постепенно я обнаруживал, что многие активные служители Православной Церкви придерживаются антилиберальных взглядов и стараются эти взгляды распространять вместе с христианским учением. Еще с Москвы читая издаваемую храмом св.Татьяны при МГУ православную газету "Татьянин день" (мы выписывали и покупали ее несколько лет), я видел, как она определенно движется в сторону "черной сотни". Верующие знакомые дарили нам книги, от содержания которых волосы вставали дыбом; одну из них, "Стук в золотые врата" Юрия Воробьевского, я подробно разобрал, исписав все поля карандашом.

Справедливости ради скажу, что мои политические взгляды тоже менялись - в противоположную сторону, оформляясь в определенно либеральную сторону. Во многом это происходило благодаря родителям, которые в начале 1990-х пережили не самые легкие времена, но, как и раньше, терпеть не могли "совок" и коммунистов. Дед Иван Афанасьевич, насколько знаю, коммунистов тоже не любил, после перестройки много читал новых книг (именно от него я узнал о "Ледоколе" Резуна-Суворова) и к СССР относился неважно (при этом он был воинствующим атеистом и до последнего - скончался он уже в Эммаусе в 2000 году - высмеивал религию, на что мы старались тогда внимания не обращать). Я же в старшей школе слушал радио "Свобода" (тогда это было довольно интересно), читал школьные учебники Кредера, неумело спорил о политике с разными взрослыми и оформлял свои взгляды на прошлый и нынешний режимы.

Хотя у меня никогда не было сколько-нибудь горячей веры, я долгое время был довольно послушным и "домашним" подростком. Поэтому формальное соблюдение заповедей и относительно регулярная исповедь не были для меня большой проблемой. Молиться, особенно читать "правило" перед причастием, было скучно, но не противно. Труднее было игнорировать более или менее национал-патриотические проповеди, а также агрессию прихожан ("бабушек" и не только). Кроме того, помогая в храме по хозяйству, мы довольно быстро поняли, что в Церкви принято взваливать на людей столько, сколько они возьмут, и расчет делается именно на то, что постесняются отказать.
В целом, обстановка в храмах мне казалась нездоровой. Мы находили себе отдельных друзей из среды прихожан, но активного участия в приходских делах сторонились. Дошло до того, что, когда однажды позже (я уже учился в аспирантуре) о.Николай во время богослужения завел со мной светскую беседу, а затем настоятельно велел мне сейчас же идти в алтарь, я убежал от него и больше в том храме не появлялся.

В аспирантуре я учился на кафедре истории философии и занимался изучением представителей философии постмодерна. Диссертация привила мне презрение к современному философскому знанию в целом (за исключением, пожалуй, Канта), а мыслителей постмодерна с тех пор я неизбежно считаю болтунами. Чтобы выразить это более научно, потребовалось, в частности, глубже ознакомиться с основными положениями христианства и с христианской критикой современных философских идей. При этом, как ни странно, мне оказали помощь апологетические статьи sergeyhudiev.
Речь, конечно, шла не о доказательстве либо опровержении христианских идей: интерес состоял в том, чтобы, во-первых, показать противоречивость взглядов постмодерных философов (таких, как Ваттимо), пытающихся использовать отдельные христианские понятия вне христианского контекста и вопреки ему. Во-вторых, было интересно, что может сказать современная христианская мысль о современных проблемах. Я читал Аверинцева, о.Георгия Чистякова, митр.Антония; также по ходу написания работы немного читал кардинала Ратцингера и некоторые энциклики Иоанна Павла II. В то время их мысли по поводу человека и его места в мире казались мне намного более разумными, чем идеи современных философов-атеистов (например, Рорти).

Таким образом, отдалившись от православной приходской жизни, я не перестал считать себя верующим христианином. Правда, читая Франка и митр.Антония, я обращал внимание на высказываемую им необходимость мистического опыта для принятия настоящей веры, но к себе это почему-то не применял. Точно так же, читая переписку Любарского с о.Сергием Желудковым, я не придавал аргументам Любарского против религиозного взгляда на мир какого-либо мировоззренческого значения для себя.

Более того, общение с разными людьми убедило меня в том, что искать вторую половинку разумнее среди верующих. Мне удалось познакомиться и подружиться с девушкой, верующей и близкой по духу (достаточно сказать, что мы оба не нуждаемся в ТВ), но совершенно свободной от ПГМ. Закончив аспирантуру и защитив диссертацию, я в 2010 году уехал в Нижегородскую область, и мы поженились.

В местных храмах были те же внешние проблемы: жадность свечниц, грубость и косноязычие священников, непонятность богослужения на слух и пр. Но мы с женой периодически бывали на богослужениях - впрочем, оба не имели ни малейшего желания войти в общину либо заниматься какой-либо полезной благотворительностью в храме.

Одновременно, по мере чтения блогов и новостей, у меня росло отвращение к священноначалию и к патриарху Кириллу. Наверно, это невольно вызывало и сомнения в истинности собственно христианских идей, но я еще носил нательный крест и полагал себя христианином: ведь от мерзостей РПЦ МП слова Христа не меняются. Тем более, что в интернете я встречал единомышленников, например, юзера sibeaster. В храме, правда, я уже чувствовал себя вражеским шпионом, а невнятное чтение, нестройное пение и прочие бытовые неурядицы раздражали всё больше.
(В одном из храмов города некоторое время назад в хоре два молодых человека пели византийским распевом. Вне зависимости отношения к религии, такое пение хотелось слушать без конца. Увы, они больше не поют у нас.)

Разрыв с религией как таковой произошел у меня после рождения детей. С первым ребенком у жены были тяжелые роды, и мы довольно много обращались к врачам. Я и раньше знал, что назначения врачей необходимо проверять, но в случае с педиатрами пришлось свыкнуться фактически с их радикальной некомпетентностью. Конечно, форум Русмедсервера тоже не идеальный источник достоверной информации, но тамошние врачи по крайней мере заявляют о своей приверженности методам и правилам доказательной медицины.
Таким образом, я привык искать в интернете подтвержденную информацию и фактические данные по разным вопросам, привык обращаться к Википедии и профильным форумам, а не к чатоподобным сайтам для общения. И в какой-то момент я решил прочесть, какие же существуют объяснения особых свойств благодатного огня...
Не помню, причащался ли я после этого. В храм еще ходил - у нас еще родилась дочка, и причащать детей мы с женой несколько раз ходили вместе. Но чем дальше, тем страшнее мне было смотреть, как нашим детям кладут в рот общую ложку. Когда крестили дочку, я не присутствовал.

Окончательно (на данный момент) я отказался от веры после знакомства с исследованием эффективности молитвы для излечения больных. В каком-то смысле это не приобретение, а потеря: в частности, я по-прежнему считаю ценными некоторые элементы христианской морали и не знаю, как можно будет объяснить их ценность детям без привлечения религии. Но верить больше не могу. Пробовал вспоминать и перечитывать митр.Антония: когда он пишет об отношении к близким, читается прекрасно, но когда начинает говорить о молитве и связи с Богом, то все построения кажутся неумными, искусственными и легко объяснимыми без бога.

Обновлено 15.03.2015:

Пожалуй, в последние годы моя вера была во многом игрой - игрой в неслучайные совпадения, в необычный взгляд на мир, в сопричастность тайне, в (достаточно смешную) элитарность, наконец. Я увидел это в книгах мыслителей постмодерна, как в кривом зеркале. Для того, чтобы эта вера жила, мистический опыт был не нужен - хватало игры воображения.
Но только до тех пор хватало, пока вся жизнь, в общем-то, шла как по маслу, и ставки были не слишком высоки. В огрубленном ПГМ-виде схему можно сформулировать так: если случилось желаемое, то слава Богу, если не случилось - ну и х с ним значит, так Ему было угодно. Конечно, раньше тоже были острые моменты: я даже в уме давал некое обещание Богу, если поступлю в аспирантуру и, таким образом, избегу попадания в ВС РФ. Но по той же схеме играть в отца детей я не могу: это не шутки.

(35 comments | Leave a comment)

January 24th, 2016


08:12 am - Чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй
IMGP7518

(5 comments | Leave a comment)

October 22nd, 2015


08:58 pm - Дюдяки
IMGP7070 IMGP7091 IMGP7118
Tags:

(Leave a comment)

> previous 10 entries
> Go to Top
LiveJournal.com